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根据雷云所知,六韬的内容十分广泛,对有关战争和各方面问题,几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。战国策魏策一:苏子引周书曰:绵绵不绝,缦缦奈何?毫毛不拔,将成斧柯。前虑不定,后有大患,将奈之何?
苏子即苏秦,这里的周书指的就是太公金匮或太公阴谋。开元占经尚书金匮,据姚振宗隋书经籍志考证太公金匮引严可均曰:“疑即太公金匮异名。”
战国策秦策:苏秦得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。太公阴符之谋,史记苏秦列传作周书阴符。
史记齐太公世家:周西伯昌之脱羑里,归与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
史记留侯世家述张良得圯上老父赠书,视其书乃太公兵法。
突然雷云脑中灵光一闪,苏秦得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。阴符之谋。。。。。。
“我,白老哥,你可有六韬之阴符?”
“有啊,你且听真详。”
武王问太公曰:“引兵深入诸侯之地,三军卒有缓急,或利或害,吾将以近通远,从中应外,以给三军之用,为之奈何?”
太公曰:“主与将有阴符凡叭:凡大胜啃之符,长一尺破军杀将之符,长九寸降城得邑之符,长八寸却敌报远之符,长七寸警众坚守之符,长六寸请粮益兵之符,长五寸。败军亡将之符,长四寸失利亡士之符,长三寸。诸奉使行符,稽留者,若符事泄,闻者告者,皆诛之。八符者,主将秘闻,所以阴通言语不泄,中外相知之术。敌虽圣智,莫之能识。”
武王曰:“善哉”
此时雷云脑中迅速的在思索,主与将有阴符凡叭。叭是什么意思?为什么这里只有符的尺寸?
如果,这就是道家的符,如同方仙道或者后世驱鬼辟邪的符一样,那么符上边是什么内容?
太公有阴符叭,而鬼谷子有阴符七术分别是,盛神法五龙,养志法灵龟,实意法腾蛇,分威法伏熊,散势法鸷鸟,转圆法猛兽,损悦法灵蓍。
那么他们之间有什么内在的联系?有没有一种可能,就是加上方仙道驱鬼辟邪的符和这鬼谷子阴符七术。是脱胎于太公阴符叭?
苏秦现在就在这,但是雷云不能问,尽管雷云知道鬼谷子阴符七术的内容,但是因为这太惊世骇俗了。作为雷云,不是鬼谷弟子,怎么可能知道鬼谷子的着作,在这个时代来,阴符七术的内容相当于鬼谷的不传之秘。
按照后世对鬼谷子的研究来,即便是鬼谷弟子,同时出世的弟子只有两人,切必是一正一奇,一纵一横。
并且实话雷云对鬼谷子的疑问很大,鬼谷子的弟子从秦孝公时期就开始,直到秦始皇、东汉甚至再往后也都有鬼谷先生的踪影,长寿也不至于如此吧。
如果鬼谷阴符七术确实是从太公阴符凡叭中蜕变而来,而姜子牙又和鬼谷子同为道家之人,那么雷云脑海中就会勾画出一条线。
一条从姜子牙开始,贯穿春秋战国,甚至汉的线。准确雷云来到这个时代有一段时间了,多多少少对这个时代有一些了解。
自三皇五帝开始,一直到战国末期,虽然礼乐崩坏,但是本质而言,大家还是遵从礼制的,不管是吃饭穿衣,还是用兵打仗。
即便是姜子牙的六韬,首篇文韬中就明确了礼的性质。以文师,盈虚,国务,大礼,明传,六守,守土,守国,上贤,举贤,赏罚,兵道来开篇。
但是唯独最后的兵道,可以和前边的格格不入。而后来的姜子牙的兵法多以散篇出现在世间,包括公子昂读的司马法。
雷云就亲自经历了赵韩联军与秦军的对阵,那是经过雷鼓叫阵,对方列队整军,双方摆好阵型,还要单挑,不行在群殴。但整体而言,确实可以即便交战合适礼法在前。
也就是,鬼谷也好,姜子牙的兵道也好,其实和夏商周三朝的礼法是冲突的,并是不这个时代的主流学或者思想。
问题在于,这种情况一直延续到了汉初,在文景之治的几十年时间里,也是如此,所以,这个时期的兵家现得格外神秘。
而姜子牙之后,儒、法、兵、纵横等诸家皆追他为本家人物,被尊为百家宗师。很难想象,一个这样的人物,集合多家学与一体,似乎是有些无所不能了。
更奇怪的是,鬼谷子,竟然也是集合纵横家、兵家、阴阳家、儒家、医家、墨家、道家、匠家,甚至风水占卜,文星像似乎又是一个无所不能的人。
姜子牙和鬼谷子似乎有一种奇妙的相似之处。试问这个时代,一切都在启蒙之中,这样的饶存在,无所不知,无所不晓,那么似乎是只有接受过良好的教育才能掌握各方面的知识。
问题在于这个时代有这个条件吗?除非这个时代有一个可以培养这样的人才的专门的学校或者一家学。就好像后世的大学一样,不然出现一次这种个事情可以是巧合,但是出现两个那就不是巧合了。
当然,另一种可能就是穿越,和雷云一样,是两个灵魂的穿越者。不然这样的人出现在这个时代,确实太奇怪了。
但若是穿越吧,又似乎他们只是哲学方面,神学方面造诣非凡,但是工学方面似乎并无建树,这有该如何理解?
就以单纯的兵家来,后市认为是中国古代军事思想的精华。诸子百家之一。关于兵家的起源,有人认为兵家源于九玄女,有人认为兵家鼻祖是姜子牙,有人认为兵家源自道家,也有人认为兵家源自法家,不过最让当代人信服的法就是兵家始于兵家至圣孙武。
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