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死嗟南质佬腋!?br>
7。好好发扬安身立命的精神
我们并不反对上帝的存在,把一切归功于上帝的创造,也未尝不可 。因为宇宙是整体而不容分割的,必须归于一,才不至分裂为两个或更多。这种齐全的思想,从易经开始,便存在于中华文化,成为主流观念。
易经的学理,主要在以人为本。如果没有人类,没有生命,也不需要生存,则一切都失去意义。人类要生存,不能不照顾其它动、植、矿物,在共存共生的情况下,才有生生不息的可能。人类为求生存而思想、而奋斗,而不断进化,成为极其自然的趋势。其它生物与非生物,也是宇宙的一份子,不过只有生魂和觉魂,缺乏像人类这种高明的灵魂。所以人类有责任赞天地之化育,为宇宙全体的进化,尽一份心力,也尽一份责任。
曹敏先生指出:中华民族承受整体观念的影响,采取由「分」求「全」的中道思想方法,表现在生活方面,有下述两大特性,形成中华文化的特质:
第一,家族是大家庭制。我们所说的家,并不是现代一般人所认识的小家庭,而是三代同堂(不一定要住在一起)的大家庭。祖父母在,不能够分家。
第二,就衣食住行帽鞋来看,穿的衣裤,戴的帽子,没有前后之分。穿的鞋子没有左右的分别,吃饭共餐使用大圆桌,可以说是生要全福,死要全归。
要达到「全」的要求,不能从「知」上去求。因为知是差别,只有分而不能全。可是,我们又不能不重视知。因为不讲知,连「全」都无法认识。
「知」为什么一定要分?因为此物和彼物,必然有差异。分而不全,今天称为专业知识。但是,此物与彼物,固然有差异。彼此之间,合也有其相同的地方。可以说既有其「别」,也有其「类」。譬如人与禽兽,固然有异。而彼此同属一类,都是动物。由此向外推进,扩及宇宙万物,当然具有相通的地方。儒家以生命种子的核仁,来表达这种共通的因素,称之为「仁」。
这样一来,知识无论有多么惊人的发现、多么高深的发展。多么专精的分割,若是汇集在仁的中心目标,真正做到「以仁统知」,就不会产生纷争。换句话说,所有分门别类的知识,都以仁为基础,只会用来增进人类的幸福。由合而分(为了求知,不得不分门别类,力求专精),然后由分而合(居于求仁,不得不顾全大局,从全面来考虑事情),就不致只知其一、不知其二,由于以偏概全而走入偏道,终至好心做坏事而不自知。
中华民族,在感情上不鼓励尽情发泄,在事功上不崇拜好大喜功的英雄。在生活上力求含蓄、容忍、节制、温和,避免冲动、热烈、粗暴的放任行为。便是站在整全的立场,企求圆融和谐的中道精神。由于求全不易,必须各自稍为委屈,才能够委屈求全,而安身立命。
退一步海阔天空,意思是受一点委屈,当做礼让,自然容易顾全大局。既然人与宇宙构成共同的有机体,人的言行会以神妙莫测的方式,来影响宇宙。人类重全,宇宙也会重全,处处顾及人类,减少很多灾难。人类重视安身立命,宇宙也就逐渐安稳而缓和,人类所获得的,远比退让所损失的,实在大得多。
8,主要关键全在一个德字
士农工商四民,为什么士居其首,而商人却敬陪末座,原因在于士为读书人,饱读经书然后出任公职,称为学而优则仕。按理说读书人不但明白道理,而且凡事遵照道理而行,务必力求合理。足以为所有民众的表率,当然位居四民之首。自古以来,士的地位十分崇高。主要原因,即在修德存仁,以天下为己任。得意时辅助上司做好决策,以福国利民。失意时也能够安贫乐道,绝不搞什么智慧犯罪。以人尽其才为目标,用良好的品德修养来以身作则。这种重德轻财的特性,当然值得尊敬。
农的工作对象为地,以地尽其利为目标。按照自然法则,「日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食」。享受自然的乐趣,家庭和乐,安土重迁,殊少与外人发生关系,纯朴自然,道德修养也很良好,至少不会伤天害理,危害社会,所以位居第二。工的对象为物,以物尽其用为目标。重视产品的品质与功能,注意效率与价值,很容易流于功利主义,而忽视社会道德所受的影响,所以排名第三。商人的工作对象为货,以货畅其流为目标。整天忙着计算利润,寻思如何降低成本?迷于私利的追求与获取,罕有什么道德良心的顾虑。不法商人,甚至以不道德的方法来达到获利的目的。重财轻德,不得不列为四民的末位。儒商之所以备受推崇,便是「先读书再经商」的良好效果。把道德修养培植好,从事商业行为时,比较有良心而不致危害人群。
放眼全地界,凡是重视工商的社会,大多轻忽道义。虽然高喊社会责任,也是聊为补偿,难以义利相济,做到合理的地步。口口声声提高女权,却拿女性的色相当做商业广告的重要部分。假借审美的名义,来侮辱妇女。甚至于女性自身,也以好东西大家欣赏为掩护,来作贱自己。父母有钱可赚,竟然也欣然接受。
天底下任何东西,可以松绑,并且美其名为解脱。唯独道德不能,以免一放松便收不回来,果真万劫不复。我们在这方面,可以说一代不如一代那么负责任,一句「没有那么严重」的玩笑话,固然讨好很多年轻不懂事的人,却断送了我们应该固守的道德水平,实在是作孽。站在身体的角度,难免误认为食,色接受刺激,文明才会进步。站在灵魂的立场,人类真正的进步,必须经由「率性」与「修道」。食、色是考验的关卡,若是通不过,必然是退步。如何调节合理,全看心智的运作。一念之差,重自然科学而轻人文社会,道德自然沦落。
重视人文社会,以道德为本,再来学习自然科学,成为儒农、儒农,儒工,儒商,人类才会真正地进步。
灵魂所要说的话,在《大学》这一本书中,已经表露无遗。他说:『君子先慎乎德,有德斯有人,有人斯有土,有土斯有财,有财斯有用。」总结来说,便是「德者本也,财者末也」。我们长期观察,真正成功的人,凭良心说,根本的原因,都在于祖上有德。成功又能持久,不致出现可怕的现世报,也就是不多久便身败名裂,同样是自己造福人群,善于积德的结果。配合其它种种因素,才有以致之。人类重视道德,未来必定大为光明。
9。接近神明将其光芒散播人间
古代帝王,于每年元旦的清晨,都以虔诚的心,致祭天地。主要的用意,在代表全体人民,向天地表达不忘本、不忘恩的心情。老百姓祭祀祖宗,也是同样的意思。神明的地位,已经在这么多人的心目当中,建立起来。虽然看不见、听不到,也无法触摸。但是,至诚的人,能够达到近似神的程度,便是我们常说的如有神助。这样的人士,可以大分为两种:一种是神通,另一种则是通神。前者以神为主,由神明主动选择某些适当的人,充当灵媒,来传递某些信息。人依然是人,不过在被神明选中的那一段期间,已经把自己出借给神明,供祂使用,暂时丧失了自主性。后者以人为主,通过不断的自我修炼,持续地自我提升,达到能够通神的地步。具有神的能力,可以将神明的光芒,四处传播,却依然保留自己是人的主体性。我们比较推崇通神,比较不敢相信神通。古代圣贤,大多具有通神的功力,后来知识爆发,读书人受到知识的捆绑,放不开来。致使有学问的人愈多,得道高人反而愈少。上天想要找人商量,经常找不到神通的人。不得不袖手旁观,任凭神通的人在那里装神弄鬼。弄得大家愈来愈不信神,离神明愈远,因而沦落为物质的奴隶,还沾沾自喜,自认为明智。
附:人类已经沦落为物质的奴隶
人类不可能离开物质而生活,这是不争的事实。但是,人应该是主体,物质不过是帮助我们生存、发展的东两。如今的社会,太过重视物质,致使很多人迷失了本性,从而变成只图躯壳上的感受,却失去了太多人类应该具有的良心、理性、爱心、真诚、信任与深度。
似乎我们心目当中的进步,便是物质享受的提高。
自古迄今,一般人都有一种炫耀财富的心态,不过是程度上有所差别而已。别人没有的,我有。别人有的,我比较好。除了向人示威之外,实际上也招来了许多羡慕的眼光。物质的享受,并不是人人平等,大家都有相同的能力,获得相等的水平。于是,由于稀有,所以高贵的论调,使得高享受的人趾高气扬,显得高人一等。
上天的意思,原本是一方面以物质养活人类,一方面也用来考验人类,能不能经得起各种物质的引诱。这才明白的显现出来,物质不能使人永生,只有精神才有 永生的希望。可惜人类大多数不寄望于立功、立德、立言的三不朽,却盲目地追求物质的享受,终于沦落为物质的奴隶,说起来也是自作自受,活该如此!
我们对于令人增加感官刺激的物质享受,并没有反对的必要。只要不令人丧失应有的本质,感受好一些,觉得更加快乐,并没有什么不好。先像一个人,再来提高物质上的享受,基本上还是人。为了物质而搞得人不像人,有了享受便失去人的本质,人就是自甘堕落。好好主人不做,一定要把自己变成奴隶。
要通神,首先应该和自己的守护神处得好。每一个人,或多或少都有守护神。少则一个,多则很多位。而且随着自己的身份,地位和业绩,审视实际需要,适时地调整或改变。我们只要两个肉眼向前看,怎么能够照顾背后所发生的事情?这时候守护神就会做出合理的动作,推一下或者拉一把,以因应这些外来的变数。譬如有一块石头,从远处飞过来,似乎正对着某甲的脑袋。某甲自己看不见,也感觉不出来。幸亏他的守护神推他一下,使某甲忽然低下头去,躲过了一场浩劫,某甲还蒙在鼓里。如果某甲与守护神处得不好,守护神袖手旁观,或者只是替某甲担心,而没有任何举动。石块打个正中,某甲不死也会受到伤害,岂不是飞来的横祸?
与自己的守护神好好相处,成为做人的第一件大事。防止外灵入侵,保护自己身体的安全,还可以扮演行为指导者的重要角色。我们常说抬头三尺有神明,好像是做给这些神明看,必须好好表现。实际还有比神明更亲近的保护神,他们的要求,比神明更加明确,而且专门针对所保护的这个人。他们的标准,其实相当一致,便是凭良心、做自己应该做的事情。只要合乎这个标准,祂们都会尽力加以保护。邪不胜正的意思,即是自己行得正当,所有邪道妖魔,守护神都会认真地予以阻挡,不让他们有入侵的机会。把守护神当做自己的指导者,凡事先考虑一下守护神的观感,无形中增加了很多自律的警觉性。对自己的言行,发生很大的警戒作用。
神通,很容易变成背真逐妄,隔一阵子,就不灵了。通神,才能够不断地反妄归真,愈来愈神,而且持久可通。对己对人,都有很大的帮助。敬神并非迷信,至诚的人能够通神。心中有神,可以增进自己对道德的修养。是道德在庇护神,却不是神在庇护道德。人类知识的进展,必须与道德的提升同步,才有幸福可言。
10。慎终追远以求民德归厚
《论语学而篇》记载,曾子说:「惯终追远,民德归厚矣!」慎终指谨慎办理亲长的丧事,追远则是不忘记对祖先的祭祀。如果能够普及,大家都如此。风俗就自然而然,会趋向厚道了。人人厚道,天下也就太平了。
为什么惯终追远,便能够民德归厚呢?因为人必有死,如果死后便一了百了;生前的种种,都一笔勾销。人的一生,何必讲求道德修养?大可以只要喜欢,便不计较后果,去做就是。中华文化在「理」之外,特别重视「情」。我们认为我的存在,既然是祖先生命的延续,自然应该时常想起祖先。纪念祖先最好的方式,便是祭祀。原本只是按时提供祖先在另外一个世界所需要的东西,后来和祖先亡故之后变成鬼神,也有像人同样生活的信仰,连接在一起,因此形成按时对祖先举行郑重祭祀的风俗,以表示不忘本。从「情」的角度来看,研究多年的杨懋春教授认为,为子女者,或者至亲好友,如果以至诚、恳切的心情,来纪念亡故的亲人。一定会设法将死者在生时的音容笑貌、举止动作、爱憎迎拒等情况,尽情加以追思,使在心中或梦中不时出现。想念到极度时,人会抛弃理智,幻觉亡故的亲人并未化为乌有,也未转变为不成人形的可怕鬼怪。而是像活人一样地生活动作,像活人一样地产生各种需求与爱恶。只是在行动上,由于不受形体的拘束,更为飘忽幻化。于是相信人死后血肉形体腐化,但换上一个与生时一样的精灵相貌,并且保留着生时形体所有各种属性。这种死后观与基督教的耶稣复活后十分相近,对于祖先崇拜或祭祀祖先甚有裨益。人也因此而乐于和祖先相接近,并觉得温暖可亲。最重要的是,必须祖先在活着的时候,在子孙心目当中,占有很大的位置,也就是子孙心目中,有祖先的份量。亡故后能真心、诚恳地怀念、祭祀才有意义,也才有价值。否则徒有形式,不过做做样子而已,不能产生任何功效。心目中有祖先,便是我们所重视的孝道。子女心中有父母,自然不敢为非作歹。子女心目当中有父母的存在,自然凭良心好好做人好好做事。所以孝道为道德的根本,求忠臣于孝子之门,即为此理。
附:葬丧的真正意义
孟子指出:上古时期,父母亡故之后,子女随便把尸体丢弃在沟里。隔了一段时间,偶然再经过弃尸的地点,看见野兽正在吃父母的肉,许多虫聚集在一起,吸吮着腐化的尸体。子女的内心,觉得非常难过,也十分惭愧。赶快跑回家,拿着锄头和铲子,回到弃尸的地方,把尸体用泥土掩盖起来。可见葬丧的本意,是子女自觉父母的亲情,不忍心看到父母死后的情景,发自内心的举动。孟子进一步解释使用棺椁的理由,并不在于外表的美观华丽,而是避免亡者的肌肤直接接和泥土踫触,是一种心中有父母,虽死犹生的具体表现。
孔子曾经解释守丧三年的意义,当一个孩子生下来,三岁以前,几乎都在父母怀抱里。所以当父母逝世的时候,通常都要居丧三年,以为报答。
我们今天当然无法守丧三年,但是透过孝道的教育,来提升道德水平,仍然十分必要。对亡者的厚意、对亡者的恻隐之心、对亡者虽死犹生的态度,旅美学人吴森教授说是情的文化。他认为不近人情的人、应该是中华文化伦理精神的大敌。
重视忠孝的冢族,必定按时祭祀。人们可以不相信鬼神,也可以不认定自己有守护神在保护。但是至少应该祭祀祖先,把他们们当做另一种导航线,指示自己应走的人生道路。把他们看做多出来的咨询对象,将许多不方便向他人吐露的心声,拿来好好商议。把他们譬喻成自己的监护人,随时纠正自己的不当言行,对自己一生都有好处。
慎终追远,是孝道的具体表现。真正有孝心的人,必然不敢辱亲,做出使祖先难堪的事情。因此时时自省,警惕自己不要违法乱纪,道德修养自然日愈提升。人人如此,民德当然归厚,社会随着太平,大家都有?
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