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一
审于听者,惟同异之辨。同异之精,臧否乃正。善听古人之言者,知其有互形之词焉,知其有觭立之辞焉。说《春秋》者,贵王贱伯,王之贵,以伯之贱贵之也;伯之贱,以王之贵贱之也。观于伯,而得王之贵,因以贵王;观于王,而得伯之贱,因以贱伯。
此互形之词也。王之贵,贵于伯,非仅贵于伯,即无伯,以视无伯之乱世,尤贵矣。伯之贱,以王贱之,既无王,以视无伯之乱世,伯弗足贱矣。此觭立之词也。
奚以明其然也?既无王,抑无伯,能贤乎有伯之世而足贵邪?则君子之于《春秋》,当其有伯,宜冀其无;当其无伯,不靳其有。何也?伯之贱,亘古而恒贱,如王之贵,亘古而恒贵,则终不愿天下之有伯矣。
然而《春秋》弗然,于有伯也,固有夺矣,尤有予矣。于无伯也,匪直不幸之也,尤忧之,而靳之,靳其尚有也。故萧鱼之会,伯之终也;宋之会,赵武自绌其伯以让楚;虢之会,楚抑晋而列之诸侯,晋欲救莒而不敢自尸。天下固无伯矣,而《春秋》弗忍焉,以昔之伯伯晋,惟恐中国之无伯也。则《春秋》之不幸无伯,而弗贱伯于无王之日,圣人之情亟矣。
夫圣人岂于其所贱者而争之必有哉?故曰:伯之贱,以王之贵贱之,犹夫王之贵,匪徒以伯之贱贵之也。王至贵也,伯非至贱也。君子之所尤贱者,裔夷而主中夏,大夫而主天下。狙诈与,灭亡相并,处士横议,封建大裂之天下也。故三晋、陈恒贱于五伯,秦、仪、衍、轸贱于巨室,陈涉、项籍贱于处士,刘渊、石勒贱于匹夫,当其贱,思其贵,当其尤贱,思其所不贵,君子之情也。
执一切之见,不审于互形觭立之微言,臧否乱,世教不立,天下无统。读君子之书而趋入于惑,不审而已矣。
二
王之既衰,伯之未兴,人竞天下,惟力是求,伯者亦以此而起。齐之未伯,先求之乎纪、阳、谭、遂;晋之未伯,先求之乎霍、魏、虞、虢。以此而伯,则亦以此忌天不之竞求而惩之。故伯事成,灭国取邑之事为之衰止。
鲁襄之中年,晋不得志于楚,鲁于是乎取邿;晋伯已失,鲁于是乎受邾、莒之叛邑,争郓灭鄫,犹齐、晋之未兴,莫之惩也。而晋亦不忌,其言曰:“疆场之邑,一彼一此。”过则有刑,犹不可壹。举鲁一国,而他国可知已。
夫伯以相并而成,王之蠹也;伯成而天下莫相并,王之救也。晋则已失伯矣,鲁亦大东之巨邦也,始于蠹,终于救,安在其不可望鲁以齐、晋之事哉?
晋之言曰:“狎主齐盟,其又可壹乎?”是已虚左延鲁而授之主,惜乎鲁之无以堪此也。周礼在鲁,鲁可以王而不能,晋委其伯,鲁有其资,抑可以伯而又不任,昭非其主也。季孙宿有雄心,而不受命也,强鲁以自强。
宿死,意如踵之,则惟恐鲁之不弱也。
呜呼,赵武之欲窃晋也,替晋以自保;宿之欲窃鲁也,强鲁以自张。弗之获已,宿其犹贤乎!武替晋以自保,外媚齐、楚而惟私是求,不竞物者,物不竞焉,而赵氏安坐以收晋。宿强鲁以自强,见忌于齐、晋,而意如又堕其功,内外交诎,无不诎也,季乃终以不得于鲁。
谋益工者术益下,武之盗晋,胠箧之偷而已矣。惜乎季孙之可以乘之而终弗能乘也。
三
中国于夷狄弗言战。晋战楚,齐战吴,犹言战者,变夷,非夷也。非变夷则不言战,不使戎狄之得战中国也。与狄战,则书败狄;不能败狄,则隐其战。公追戎于济西,不能败戎,仅书其追,所以全中国而悯其弱也。
战者交绥,两可为敌,而不相下,亢词也。全中国而冀其自强,譬之射虎者,不得虎,则不足道。故战狄者期乎败狄,不能败之,抑不足道矣。
书败者,谊词也。是故知中国之于夷狄,殄之不为不仁,欺之不为不信,斥其土、夺其资不为不义。苟与战而必败之也,殄之以全吾民之谓仁;欺以诚,行其所必恶之谓信;斥其土则以文教移其俗,夺其资而以宽吾民之力之谓义。仁信以义,王伯之所以治天下匡人道也。
故齐、晋之伯,成于制楚。《春秋》许齐、晋之伯,则因其制夷。齐伐戎却狄,救邢、卫,故许之于召陵。晋败狄于箕,于攒函,于交刚,于大卤,灭潞甲氏,伐墙咎如,灭陆浑,故始许之于城濮,终犹不夺之于平邱。许以伯,而后变夷者可许之治也。
夷不治,不得以治变夷者。宋襄无功于戎狄,而仅争于楚,则事以败,而《春秋》弗许。
成败之际,予夺之宜,因其序而已矣。《春秋》之许晋也,匪徒许其制楚,虽通吴而犹弗夺也。
逮赵武之失伯,帅诸侯以长楚,而犹弗夺也。晋之通吴下楚,犹贤于宋襄之争楚。或功于狄,或无功于狄,成败判,予夺分,内外轻重之辨大矣。北败狄于大卤,南灭陆浑之戎,大荀、吴之功,以留晋伯。故曰“其事则齐桓、晋文”,宋襄、秦、楚不与焉。此其大焉者也。
四
事有微而浅言之,知者弗为也;事有显而深索之,信者弗尚也。正乎罪而求出之,仁失而愚也;不正乎罪而求入之,义失而贼也。夫仁不愚,义不贼,知不迷,信不贰,君子以此学乎圣人不远矣。故君子之治《春秋》,考同则知异,观异则知同。同异之间,微显以别。正天下之功罪,无出入之失,不苟求深,以矜异而伤仁义。故子曰:“索隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。”
圣人之教,如日有明;正受其明,则有耀矣。非明之藏,无事于烛继也。公薨不地,则知其弑,知之者以非弑之必地也。吴、楚之君不葬,则知其僭,知之者以非僭则卒必葬也。于其同,得其异;于其异,知其词之微。微斯不可率然而浅求之,虽索诸隐,非索隐也。
圣人之教如日。日有阴霁,耀有显微,而终不舍日以求之,故曰非索隐也。列国之君,弑则书弑,卒则书卒。恶莫大于弑君。圣人之所尤惧,圣人之所尤悯,亦莫大于弑君,惧之甚,悯之甚,则虽有他故,不暇以分其专治。
恶莫大焉,刑莫重焉,则正乎罪者之不可佚,不正乎罪者之不可陷,天讨所临,虽圣人莫敢易也。
以此求《春秋》之旨,如日中天,无隐待索。舍丽日之耀,焫烛以求明,荧而已矣。
故我知赵盾之弑其君夷皋,而不知其他也;我知许世子止之弑其君买,而不知其他也;我知郑髡顽、楚麇、齐阳生之卒不以弑,而不知其弑也。
如《春秋》之教,求圣人之旨,且患弗得,而曲为之说,坐非弑者以上刑,纵弑者以末减,立怪帜,标隐旨,以荧天下,不足为功于《春秋》,无亦其罪人尔与!
谓楚麇之弑也,孰弑之?谓虔也?虔而贼,贼不足以为君矣。齐商人之贼而君,齐人君之也。楚子麇卒,公子比即出奔。比归,虔即受刃。
比之不臣虔,皎如白日也。比不臣虔,虔固贼而非比之君,虽迟之十二年之余,比可以为麇而讨虔。
乃《春秋》书“楚公子比弑其君虔”,则不与齐人之弑其君商人者均,而虔无州吁、无知之罪明矣。为怪说者弗获已而苛求于比,责以高世独立之大节,曲成乎虔之果弑。炫精核之知,述于后世,而俾以世迷。呜呼,安所得舞文之知以治《春秋》,至此极也!
赵盾,贼也,而曰“见忠臣之至”!许止,枭獍也,而曰“见孝子之至”!髡顽自疟,麇自疾,阳生自夭,而加大恶于臣子,以他为之辞。
必如是以学夫《春秋》,不如其无学之愈矣。何也?仁愚则戕仁,义贼则贼义,知凿故恶于知,信不足有不信。则以叛圣人而荧天下之大经,诚不如其无学也。
五
世子与于觐会之事,下其君之礼一等。宋,公也,世子下视侯也。申之会,降乎小邾,而从淮夷,楚灭宋矣。故礼者,自理者也。自爱,人斯爱之。自
敬,人斯敬之。希人之爱,而恃足以当人之敬,是以爱敬任之人也。苟任之人,爱与憎、敬与慢,莫能必矣。夫任人者莫之自必,而况于匪人者乎?宋之盟,虢之会,导晋以诸侯授之楚,宋为之也。
昔者楚与晋争伯,而恒阻于宋。楚以之两争于宋,宋困而不为下,楚乃以疲。楚故重宋急宋,宋一旦折而合于楚,且为之大致天下之诸侯,是足以当楚之重矣。足以当楚之重,敬可恃也。
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