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第14集直解(第2页)

这个地方应该是中观的学者来问难,说唯识学安立的万法唯识的道理,但是世尊在经中(这个地方不是中观的学者,是下一段,对不起)。这个地方是说既然万法唯识,但是世尊在大乘的经典当中,明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性,圆成实性。这个地方意思就是说,如果一切法是由心所变现,那么一切法应该只有一个体性,因为他只有一个心。

这个地方就是说佛陀说有三性,应该有三种体性,你说是由心所变现,那么一切法应该只有一个体性,就用三性的道理来问难,万法唯识的真理。看天亲菩萨怎么回答这个问题:

应知三性亦不离识,所以者何?

其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的,它就是在讲心的相貌,也没有离开心识。看论文:

由彼彼徧计,徧计种种物,

此徧计所执,自性无所有。

这个地方讲徧计所执性。再看第二段,“依他起自性”,半个偈颂:

依他起自性,分别缘所生,

这个是依他起性,这是第二段。第三段讲圆成实性:

圆成实于彼,常远离前性。

故此与依他,非异非不异,

如无常等性,非不见此彼。

唯识学的理论,我们快讲完了,应该下一次会把它讲完。那么唯识观,唯识的行,它的安立就是依止三性安立的,所以三性的道理你一定要了解,否则你不知道在修空观的时候你要破什么?要保存什么?要破错了,就生断灭见。所以三性的道理不了解,你根本没办法修行,你不知道你的障碍点是什么,什么该破,什么应该要保留。所以这个地方是重点,大家要注意听:

一、依他起性

此正释三性不离识也。次云“依他起自性,分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分,皆由分别缘之所生,故名依他起自性也。

在三性当中我们先解释依他起性,照正常次第都是先解释依他起。我们看第二十七面,“依他起自性,分别缘所生”,这个地方只有半个偈颂,解释依他起性,第二十七面,依他起,“依”就是依托,“他”指的是众多的因缘,当然这个因缘主要是由心所创造的业力,这是业力的因缘。那么依他起的体性是由分别心的造作所引生的,当然业力是由心造作的,你没有心怎么造业,所以“分别缘所生”,就是分别心的造作,有众多的分别心,当然包括了异熟、思量、了境,八个分别心的造作所引生的。所以简单的说,什么叫依他起性?就是由业力所变现的,这叫依他起性。看蕅益大师注解,就是说:

心心所法,皆有缘虑,故若染若净,皆名分别。即以此分别为缘,展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。

心心所还有它的相分,是由分别缘所生,所以叫依他起性。心心所都有缘虑的功能,有染净的功能才叫分别,它能够做各式各样的分别,那么这种分别缘又创造了另外一个色心诸法的见相二分。就是说,我们前生由于五戒的善业,还有临终对三界果报的爱取,今生作为一个人,你有人的外表的色身,有人的内在的思想,这个叫做依他起性。因缘果报就是依他起性,由业力转成果报,这个时候还没有加上你个人的妄想,就是如实的把果报现出来,这个是色心诸法,都叫做依他起性,这个应该容易了解。

二、徧计所执性

初云“由彼彼徧计”者——谓能周徧计度,妄执我法。然第八识及前五识,非能徧计;第七末那,但计不徧;惟第六识,为能徧计也。

我们看徧计执,由彼彼徧计,这个地方是讲能徧计的,这个徧就是普遍、它能够普遍在色心诸法,这个“计”就是计度,就是执着。当然每一个人执着各式各样,所以它种类繁多,叫彼彼。我们众生面对果报的时候,产生各式各样的周徧计度,这个叫做徧计所执性。

能周徧计度,妄执我法,第八识跟前五识非能徧计,第八识跟前五识都是自性分别,不能带名言。第七识是计度,但是它不普徧,因为它只有在第八识的境界计度,不能普徧在一切色心诸法。所以这个地方的徧计执是指第六意识,因为它能够计度,又能够普徧,那么它徧计什么呢?

次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。

徧计种种物,这个地方讲所徧计,它就是在因缘所生的这些色心诸法产生徧计。就是说你今生是一个人,你就依止这个人的五蕴来徧计,你不可能去徧计饿鬼道,因为你根本就不是饿鬼道的色心诸法。你就是根据你现前的依他起性来徧计,所以此徧计所执,自性无所有,这个是我们所要破的。心中的名言所安立的我相、法相,这个体性是没有的。看蕅益大师注解:

次云“此徧计所执,自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所,体见相分等,虚妄执为实我实法,如于绳上妄执为蛇。而实我法,离于心心所体见相分等,皆无自性,如绳外别无实蛇也。此四句,明徧计性不离识竟。

我们解释一下,这个地方是唯识学经常用的譬喻,我们现在有一个绳子,这个绳子假设是依他起性,由因缘的业力,变现一条草绳在地上。因为光线不足,我们看到绳子产生徧计执,我们心中出现了蛇的影像。这个蛇呢就是徧计执,就是我们的妄想捏造出来的,这个是我们修习唯识观所破除的。就是说这个绳子没有错,我今生不管是丑陋也好,庄严也好,不能改变的,这个是过去的业力所变现。我根据果报产生执着,这个就是要破的,这叫徧计所执性,就是心中的妄想捏造出来的叫做徧计所执性。好,这个观点有了,我们再看圆成实性:

三、圆成实性

次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上,常远离前徧计所执。

圆成实性就是我空、法空的真理,前面的依他起是一个外在的作用,这个地方是依他起性所依止的我空、法空的体性。“圆成实于彼”,什么叫圆成实?圆满成就诸法的实性,就是在依他起上远离徧计执。就是说我们面对的一切的因缘所生法,修我空观、法空观的无分别智,来破除我法二执所显现的真理,叫做圆成实性,其实就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不异,就像麻跟绳一样。你说这个麻,当然是体性,所有的绳是由麻而编织成绳子;水跟波这个道理也是一样(所有的波都是由水而成)。后面的论文你看就清楚,我们现在看:

附表十八——三性观法

三性观法你要懂了,你三性就了解了。我们做一个说明,这当中有三段,第一段:

总标三性差别

谓以“闻”“思”“修”,所成“妙慧”为体。

修大乘唯识的止观,所依止的是闻、思、修三种智慧,

一、闻:就是我们刚开始依止闻慧——亲近善知识听闻正法生起正见。

二、思:有了正见以后,我们应该在寂静处把所学习的佛法数数的思惟,文字的佛法经过我们的思惟消化,就产生内心的观照力,这个内心的观照力就叫思慧,它有调伏烦恼的力量,前面的闻慧是明白道理,但是没办法调伏,思慧更进一步。

三、修:修慧就是说当我们不断的进步,慢慢有禅定以后,在禅定的心里面去修智慧,叫修慧。前面的闻思都还是散乱心,所以修慧有断惑证真、转凡成圣的功能,但是这三个都是属于智慧,闻思修为自体。在一切的因缘法当中,我们去观察:

似空华相,诳惑愚夫,名“依他起性”。

我们观察我们今生的色心诸法都是生灭无常的,这个就是如幻如化,叫做依他起性。我们在依他起性当中,执着有真实的自我跟真实的法相,这个就是我们心中的妄想捏造了一个真实的东西,叫做徧计所执性,这是我们所要破的。

依他起上,我法本空,由观二空所显真理,譬若虚空,名“圆成实”。

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