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第14集直解（第3页）

——《般若心经幽贊》——

第三个依他起性当中我们观察我法本空，显现的二空真如理，叫做圆成实性，这个是简单的说法。我们看详细的说明，在唯识观法当中有三段，唯识的观法，简单的说它的重点在破徧计执。

（二）正明“唯心识观”

一、总说

学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

学唯心识观者，这个地方说明，观的名称叫唯心识观，那么应该怎么修，所谓在一切时一切处，这个地方不拣别时间、处所，我们对身口意的造作，都应该观察“知唯是心”。我们的心跟境界接触的时候都要知道，这都是心中的影像，乃至于一切境界。这些亲属的境界，冤家的境界，我们内心当中假设跟境界接触的时候，若心住念，皆当察知，这些境界都是我们心中的影像而已；离开了心这个法就不存在，所以不要落入无记或者向外攀缘的情况。简单的说修唯心识观就是知唯是心。这个地方什么叫知唯是心？看第二段说明：

于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。

就是说我们的内心跟冤家接触，跟我们不喜欢的接触，我们产生一种压迫的感觉。跟我们欢喜的亲属接触，内心当中有一种非常温暖的感觉。但事实上从唯识的角度，这个压迫的感觉是自己的内心想出来的，其实它只是一个影像，业力把这个果报现出来。我们把它安立做：你是我的冤家。你安立这个名言以后，它从今以后扮演的是你压迫的感觉，我们对某一个人安立好的名言：你是我的亲属、你对我是帮助的。那么它从今以后就扮演你亲属的感觉，它就不断的对你释放温暖。所以所谓的压迫、温暖都是我们自己的名言安立了以后，对我们自己产生的效果，不是外境本身有念有分别，不是这个意思。因为外境它只是“依他起自性，分别缘所生”，是这个意思。看第二别明。

二、别明

所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。

我刚出家的时候，我的心情欢喜吃牛奶，还有所有牛奶的制品，那个时候我心中对牛奶安立非常好的名言，我总是觉得牛奶的东西对我非常的滋养，哎，果然是如此，我一喝牛奶内心就感到快乐，心情也特别快乐，身体也特别的健康。后来我读《楞严经》，佛陀在《楞严经》建议我们出家众，所有的佛弟子，尽量不要吃动物的东西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟众生结恶缘。

我那个时候为了对治，就开始诃责牛奶，安立牛奶不好的名言，这个东西是杂染相、不清净相。那个时候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是说它对我已经不是滋养了。牛奶本身它没有长短好恶，是非得失，牛奶本身就是…它那样就是那样，它是一个因缘所生法现出来，它对每一个人产生不同的功能，是：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别。

你在佛学院遇到三十个人，这三十个人对你是一个伤害，或者增上，是你自己想出来的，每一个人只是在酬偿过去的业力，如此而已。但问题是我们心中的徧计执就让生命变得很复杂了，这个徧计执就是我们心中要破的。好，我们再看：

当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。

一切的境界本身是离相的，它只是一个业力所变现的一个相貌。那么这个相貌为什么会有差别相呢？

如是观察：“一切法唯心想生”。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。

一切法是我们心中的名言安立出来的。

过去有一对夫妇，这对夫妇生了两个儿子，这个母亲她的徧计执…当然人都是有感情的，她对大儿子特别讨厌，对小儿子特别喜爱。这一天白天她就到寮房去看两个儿子用功的情况，母亲到大儿子寮房一看，这个大儿子是打瞌睡，手上拿一本书，这个母亲看了非常生气，摇摇头，叹口气就走了。那么这个母亲就接着到小儿子寮房一看，小儿子也打瞌睡了，手上也拿本书，但这个母亲就非常欢喜，点点头走了。

晚上父亲回来问，两个儿子今天的用功情况怎么样，母亲就报告她的心得，她说大儿子非常懈怠，怎么说呢？他一拿到书本就打瞌睡，平常不拿书本还不见得会打瞌睡，一拿书本就打瞌睡，没有善根、懈怠。小儿子怎么样？小儿子非常了不起，打瞌睡的时候还拿着书本。说他即使打瞌睡了，还不忍心把书本放下来，你说这个人多精进。

以上我们就知道，每一个人都活在心中的妄想，就是说她的心中这两个儿子，“依他起自性，分别缘所生”，她就是现出一个影像。但母亲有两种不同的解读，从因缘所生法说万法唯识，我们可以判定如果母亲不修止观对治，她跟大儿子生生世世结恶缘，这个结解不开，佛也没办法，她跟小儿子结善缘。说是：知己内心自生想念，非一切境界本身有念有分别；境界本身没有什么分别不分别，这个境界就是——那样就是那样，它就是业力所显现出来，你造了什么业，它就很如实的变现果报，问题是我们的心跟果报一接触的时候，我们产生很多的想念，这个就是要破的，这叫徧计执。

三、结劝

常应如是，守记在心：“知唯妄念，无实境界。”勿令休废，是名修习“唯心识观”。

——《占察业报经》——

在唯识学的观念里面，我们刚开始先破妄——破执。它的意思就是说，你一开始先不要相信你自己，修行人先大死一番再大活，是这个意思，先修无分别智。好，看第三段问答事宜：

（三）问答释疑

问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？

这个地方我们要注意一下，在唯识的观法跟天台宗有所不同：天台宗的观法是一心三观，这一念心跟境界接触，即空即假即中，这个是利根人。我们不要说我们是利根人，我们说我们是钝根人；唯识学是认为刚开始是先从假入空，然后再从空出假，它是两个次第。所以唯识学是认为先破徧计执，证得圆成的空性以后，这个时候才观依他起，才从空出假观缘起法。为什么要这样子？蕅益大师回答说：

答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。

我们刚开始不破徧计执，直接用妄想修空观，我们就捏造一个空的影像出来，然后就住在空里面不动，这个地方叫二取空，就是你不破执直接就入空。

有一个禅师他去参访一个善知识，禅师就问善知识说，坏劫到的时候，大火把这个世界都烧掉了，佛陀在《楞严经》上说常住真心是不生不灭，常住真心坏不坏呢？这个时候善知识说“坏”，禅师就不服气了，《楞严经》说常住真心不生不灭，你怎么说大火会把常住真心烧坏？善知识说，我说的坏，是你心中的常住真心，不是佛陀说的常住真心。

就是你读经典以后，你自己捏造一个影像，这叫常住真心，这个刚好是生灭法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先断惑才证真。你一定是先破执才立，你不能马上建立一个法，不可以，要先破才立。

你看我们经典上对心识的修行，我们把大小乘的经典都汇归起来，对心识的态度只有两个态度：

第一个、否定法门：就是告诉你，心是罪源，是罪业的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意”。刚开始我们对心是诃责的，是否定的法门。

第二个、肯定法门：有些经典里面，佛陀处处赞叹心识，说“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你这念心跟诸佛具足无量的功德，这个是没有差别。

这样初学者就矛盾了，我对心到底是应该诃责它、还是肯定它？这是一个次第的问题。你刚开始先破——彻底的否定，等到这个妄想被你破坏以后，你才能够直下承当，再重新肯定。所以刚开始从假入空破执，然后再从空出假，再肯定你这念心有无量的妙用，依体启用，修六度万行，这个地方是说这个意思。假设你不照这个次第，你一切时就是观一个空现前，那么你有两种情况：

假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！

第一个，你不破戒律也不诽谤善法，那么你就是有福报力了，生到无色界天去了。因为你一定要观空的嘛，这个空是你心中的空，不是佛法的真理的空，这就是到无色界天去了。

第二个你因为空相破戒、破见、诽谤善法、诽谤戒律，就直堕阿鼻地狱，因为你错认消息，所以佛陀说空要先破执。

所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。

——《观心法要》——

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