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哲学28（第1页）

国庆之后，张三还像往常一样去李四那里刻章。清水一天下了课去李四那里接张三回家，路上问张三：“今天我看到一个话题：黑格尔说中国没有哲学，你怎么看？”

张三反问道：“你在哪里看到的？”

清水道：“就是无意之间在手机上看到的，当时有点好奇，点进去看了看，没想到也只是博眼球，并没有什么实用的见解，那篇文章的观点是对黑格尔的这句话持否定态度的，文章先是肯定了中国有哲学，而且在哲学这个领域，中国的老子《道德经》可谓天下第一。又论述黑格尔之所以说中国没有哲学，有三个方面，第一思维方式不同：中国的哲学，讲究悟性，语言简练，像老子道德经里“道可道，非常道”，这样的话就需要悟，而西方讲究逻辑推理，论证，用西方的逻辑来推理东方的著作，他们理解不了。第二是语言本身的问题：由于东西方文字不同，因而翻译会让语言再一次变味，也就更难理解了。第三是地域环境的不同等等，俗话说一方水土养一方人，就是这个道理。黑格尔说中国没有哲学，那是他只看了《论语》就得出了结论，但中国的经典远不止一本《论语》，像老子的道可道，非常道；如来拈花一笑，这些都已经上到了超出经验逻辑能理解的，所以这得靠悟，这样的学问，就是很深的哲学。黑格尔他肯定不能理解这样的哲学，因为他只是个凡人。况且黑格尔根本没来中国实地考察过，他对中国的了解，仅仅是看了一些去过中国的传教士的语录或者翻译过去的书籍，这对于理解中国哲学，又加深了一成偏见。这就是那篇文章的大致内容。”

张三问道：“你觉得说得有道理么？”

清水点点头，又摇头道：“有点道理，但又觉得有点太为中国哲学辩护了，有点不太理性。”

张三笑道：“可能作者就是研究中国哲学的，如果他自己承认中国没有哲学，他却在研究中国哲学，这不是明显承认自己愚蠢么？要么承认中国有哲学，要么承认自己愚蠢，但要人承认自己很愚蠢，实在太难了，相反，证明中国有哲学，却容易得多。”

清水不解，问道：“那到底有没有？”

张三不急不慢地说道：“这个问题，我曾经也跟书院的很多师兄师姐讨论过，他们的说法和你看到的那篇文章大差不差，他们纷纷推荐给我好几篇解释中国有系统哲学的文章，还推荐我看冯友兰的《中国哲学史》，我后来都一一看过了，但我觉得很失望，我看到的很多观点总是漏洞百出，前后矛盾，且立场鲜明，根本没有客观公正的正视黑格尔提出的这个问题。

清水好奇地问道：“你觉得呢？我知道你肯定会有不一样的答案。”

张三谦虚地笑道：“我也没有什么不一样的答案，但是我支持黑格尔说的，我认真思考过这个问题，认为黑格尔说得对，中国确实没有哲学，当然这个“哲学”是指一门系统的学科。我觉得亚里士多德在《形而上学》中说得很好：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。当然，黑格尔对哲学也有自己的看法：他认为哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式。黑格尔说中国没有哲学，是他在《哲学史讲演录》中的话。他谈到孔子的思想时说道：“我们看到孔子和他弟子们的谈话（指《论语》），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都能找得到，在哪一个民族里都能找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里，思辨的哲学是一点也没有的。他更是直接表示后悔看了《论语》。同时他替中国人感到可惜，因为《易经》里有哲学思维的萌芽，但中国人并没有在此基础上再进行演绎和推理。黑格尔还说：“老子《道德经》和《庄子》这种书籍，里面虽然含有哲学思想的语句，但却都只是一个结论，并没有对结论进行深入的论证和辨析，里面最多运用了一些比喻来说明作者的结论，而不是严格地运用逻辑来论证结论。通过他的这些话，我们知道黑格尔并非只看过《论语》。黑格尔不仅说中国没有哲学，还说中国也没有历史。他说中国的历史只是王朝更替的不断轮回，并没有进步。在此基础上，他说：就中国来说，中国人早慧却停滞不前，在古代两千年的历史中几乎维持着同等的理智活动水平。虽然拥有名声盛大的文化、数量众多的典籍和了不起的文明成就，但是中国也没有产生真正意义上的哲学。如果你听到的是他这样的言论，会做何想？”

清水点点头：“这样说的话，我觉得他的话不无道理。”

张三道：“但很多人听了感觉到气愤，他们说黑格尔不是中国人，没有权利谈论中国的事。那我们暂且撇开黑格尔，我们自己来谈谈这个问题。我不得不承认，中国在先秦时期，曾短暂的出现过百家争鸣。但在中国几千年的历史长河中，那一小段时间，可以说是昙花一现。那一次昙花一现之后，我们几千年的思想就此止步不前。你可以说他们的确存在过，而后反思我们之后为什么再没出过百家争鸣？为何我们泱泱大国，在鸦片战争中被外国人仅仅用了九分钟就打败了？你可能会说，我们也有四大发明。的确，四大发明很了不起，但我们为何没有再在此基础上发展开来呢？回到哲学问题上来：在黑格尔看来，思想自由是哲学起始的条件，哲学的活动是一种超越时空的自由思想的运动。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后。再者，黑格尔还说：哲学的目的在于用思维和概念去把握真理。哲学研究的对象是普遍的理念，是对现实的生活方式、伦理风俗和传统信仰的冲击和反思。哲学的出现属于自由的意识。有哲学的民族，必须以这种自由原则作为根据。现实的自由也与自由的意识相联系着。只有当个人自知其作为一个独立的人，具有普遍性、具有本质性、也具有无限价值的时候，现实的自由才会开始。自由意味着意志具有普遍性。只能欲求特殊的对象，比如只有我能这样做、别人不能这样做，这不是自由的表现。对于一个民族来说，自由的表现就在于拥有合乎正义的法律，在于用伦理和法律的客观规定，取代自然的特性和主观的任性。这种客观的规定，“为全体所尊重，通行有效于全体，并且为全体所承认。但是，在黑格尔看来，很不幸的是，当时的东方还没有达到这样的自由。注意他说的是东方，不仅包括中国，还有印度。他说，在东方只有主人与奴隶的关系。在这个阶段，主导性的范畴不是自由，而是恐惧。意志不是普遍的、无限的，而是有限的、怕死的。思维不是自由的，而是依附性的。人或是在恐怖中，或是用恐怖来统治人；二者是处在同一阶段。与恐惧、害怕自己不能活下去相比，自由则显然是无足轻重的了。黑格尔认为，人必须扬弃有限目的以克服恐惧。人应该实现个人的自由，知道自己本质的存在。这样，当一个王侯想把他武断的意志作为法律，以主人和奴隶的关系待人时，我们就有了意识，就可以说这是不行的。但不幸的是，在东方只有一个人是自由的，在希腊只有少数人自由，在日耳曼人的生活里，我们可以说，所有的人皆自由，这就是人作为人是自由的。这段话充分解释了黑格尔为什么认为东方没有真正的哲学。按照他的说法：哲学在希腊开端，并在德国完成。我知道尽管黑格尔的这段论述在一定程度上包含了偏见和自负，但我还是觉得他有一定的可取之处。至少如果有人认真研读我们的历史就能发现，他说的不无道理。我曾因为这个问题，翻阅了中国很多经典，大多数书上都写满了道德，提及自由的很少，也就更不用说哲学了。这也难怪鲁迅先生翻遍了中国史书，得出了一句：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”在这样的“仁义道德”的历史中，自由是不存在的。哲学从何说起？我也不得而知。

清水若有所思，道：“那后来的宋明理学，还有王阳明的心学，这也不算哲学？”

张三道：“我认为也不能算，虽然他们的一些观点听起来不错，像王阳明的“心即理”。但他的理是在统治阶级下产生的一种病理，我不是有意贬低王阳明，相反我很欣赏他，他在几千年历史中，确实算是了不起的一个，但他的思想任然被“礼”所局限。举个例子，我们觉得王阳明最厉害的莫过于平定“宁王之乱”。可是你知道的，大明帝国是朱元璋造反起家的，后来朱棣又造他侄子的反，开创了了永乐盛世。在这基础上看，宁王造反本身是不是错？如果错了，那朱元璋、朱棣也是错的，大明王朝一开始就是不对的。如果宁王没有错，那就是王阳明错了。我们仔细想想，就很容易知道他的思想是有局限的。但似乎扯远了，我们还是来讨论中国为什么没有哲学这个问题。其实人家黑格尔说的是东方没有哲学，指的不仅仅是中国，而是东方诸国。就好像他说在座的都是垃圾，并不是只是说我是垃圾。他就是这么一个狂妄自大的人，但我却觉得他很有趣，因为我承认我就是个垃圾。我们谈谈印度，印度现在的种姓制度依然还保留着，你了解印度的种姓制度么？”

清水摇头道：“不了解，印度的种姓制度是怎么一回事？”

张三从包里拿出一瓶水，道：“我喝口水再给你慢慢说。”张三喝了几口水，继续说道：“印度按照种姓制度，把人分为四个等级，第一等级是婆罗门，他们是由原来主持祭司的贵族发展而来的，以祭祀为职业，掌握神权和垄断文化，能主宰一切，地位最高。第二等级是刹帝利，是由原来的武士发展而来的，都是军事贵族，可以做国王和各种官吏掌握军政大权，但刹帝利的地位要比婆罗门低一等级。婆罗门就公开宣扬：一个一百岁的刹帝利，见到一个十岁的婆罗门，也要像儿子对待父亲那样毕恭毕敬。第三等级叫吠舍，这个等级的人是农民、手工业者和小商人，他们必须向国家纳税，用来供养婆罗门与刹帝利。第四等级是首陀罗，他们大部分是被征服的本地居民，许多人是奴隶，其中也有雇工，他们的社会地位最低。最高等级的婆罗门从来不与他们接触，甚至连宗教活动都不允许他们参加。这就是印度种姓的四个等级。但是实际上印度还有一个第五等级的种姓，但是一直不被他们所承认。为了巩固和加强种姓制度，印度的统治者制定了许多达摩及法律，规定每一等级种性的人只能从事自己的职业，严禁低级种姓从事高级种姓的职业。为了维护高级种姓的纯洁性，法律规定，同种姓的人才能结婚，低种姓的男子绝对不能娶高种姓的女子为妻。如果低级种姓的男子娶了高级种姓的女子为妻，那他们就犯下了不可饶恕的罪行，他们的子女将成为不可接触的人，这种人被称为达利特，就是贱民的意思。他们的地位还不如首陀罗，在社会中最受歧视，这就是第五种姓。法律规定，贱民只能从事清扫垃圾，搬运尸体，看守坟墓或做刽子手，这些是最脏最被人瞧不起的职业。他们还被规定只能住在村外、穿死人的衣服、用破碗吃饭、带铁质的装饰品、工作时还要佩戴贱民的标记，走路时要边走边敲鼓棒，好让人们听到声音后马上躲开，以免看到或碰到他们。在高等种姓看来，凡是看到或碰到贱民都是污秽的，是不吉利的。这就是印度种姓制度。从这里面不难看出，自由平等实在是奢侈品。他们通过“礼”的约束，把人分为三六九等，最高等的人可以享受最好的资源供给，生活在最底层的人，只能命如草芥，任人宰割，而甘之如饴。我们或许更在乎活着，我们更愿意思考如何体面的活着，而不是生命本身。

清水点头道：“原来印度的种姓制度是这样的，他们的贱民也太惨了吧？相对而言，我觉得我们算是很幸福的了。”

“是的，幸福基本上都是对比出来的，没有对比就没有伤害，也没有幸福可言。如果一个人永远生活在天堂，他就不会认为自己活在天堂，只有真正去地狱里走了一遭，他才会知道自己原来活在天堂里。”

清水又问道：“那你对如来拈花一笑，中医的悬丝把脉这个怎么解释？”

“这的确很难解释。但不能牵强附会的说这就是“哲学”，这完全是两码事。就像西方那些哲学家、科学家思考上帝一样：他们承认上帝存在，但他们不能忍受教皇代替上帝发言，因此他们才走另一条路：科学。他们希望通过物理、数学、生物等逻辑科学，去看清上帝的本质，去一步步揭开上帝神秘的面纱。他们认为通过科学的方式去了解上帝，同样是神圣且光荣的。这就是他们的信仰。所以，同样的，我们不应该让古圣先贤代替老天爷发言，我们需要让每个人都能够通过自己的认知去和老天爷对话。而这需要自由平等，需要概念清晰，需要有迹可循，而不是独裁者的代天传话，自我表白。我承认佛陀拈花一笑，是多么的玄而又玄，但具体佛陀拈花的本意是什么？迦叶的一笑是否又对上了？这其中除了他们两个人，没人知道。反正我不知道，但我敢于承认我的无知。就像苏格拉底说的：我所知道的，就是我一无所知。这是一句很谦虚但欠揍的话。我跟我之前的朋友辩论这个问题的时候，他们总举拈花一笑这个例子，搞得他们好像自己就是佛陀，自己就是迦叶，全明白其中究竟似的。我就问他们：那佛陀到底拈了个什么意思？迦叶又笑什么呢？他们跟我耍无赖：不可说，不可说。他们这样子说，我就知道他们在扯淡。就像人人都会说济公和尚的名言：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”却忘了济公还有后两句：“世人若学我，尽皆入魔道。”那之后我就很少和别人再讨论哲学的问题了，因为我得到的答案总是很让我失望。”

清水问道：“按照你的说法，那书院的很多师兄师姐学的中国哲学专业不是也不存在了？”

“这确实也是个问题。我们现在大学的研究生阶段多半都有中国哲学这个专业，如果中国没有哲学，那这个专业学什么？当“哲学”这个词从西方传到中国时，当时就引起了争议，关于中国到底有没有哲学？那时我们的知识分子分为三队：一队绝对肯定中国有哲学，二队绝对否定中国有哲学，三队不确定中国有没有哲学。于是三队的这一批人，决定翻开历史，从中国历史的开头翻到现代，他们觉得这么浩瀚的几千年历史，应该也必须有自己的哲学，然后就产生了现在的“中国哲学”。

清水又问道：“你对中国传统文化即中国哲学会再次走向复兴怎么看？我看到的那篇文章里谈到几十年之后，中国传统文化和中国哲学或许将再次复兴。”

“这个我不知道，我又不是预言家，但我之前看过一些关于脑机接口的资料。脑机接口的大概意思就是在大脑里插入芯片连接到电脑计算机上，然后通过人体大脑的意识操控机器。这项技术目前已经很成熟了，只是还有很多遗留的问题没有解决掉。我不能肯定中国传统文化能不能再次复兴，但我能肯定的是，未来是人工智能的时代，或许到那时，我们人类的所有哲学都一无是处。”

清水一脸震惊，愣了一会儿，道：“这么夸张吗？我怎么从来没有听说过脑机接口？”

“那是你不关注这个，不知道也很正常。但世界往往就是在我们不知不觉之间就已经发生了翻天覆地的变化。就拿chatgpt来说，国外已经研发到chatgpt-5了，我们国家最近才引进gpt-4的版本，而就是这个人工智能软件现在已经让很多绘画师、人工客服、程序员等等丢了工作。你知道的，我们大学生现在毕业即失业。未来人工智能的市场只会让更多的人找不到工作，彻底沦为无用阶级。因此更不用说等脑机接口普及了。我之前刚接触到“脑机接口”的时候，我和你一样感到震撼和害怕。或许科技有一天会改变我们对“人”本身的看法。真到那时，今天我们讨论的这个话题实在会显得愚不可及。”

“确实是，那我们又应该思考些什么呢？”

“我觉得我们更应该思考思考我是谁？我这一生到底想要什么？我如何才能快乐地度过这一生？你说呢？”

……

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