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第5集直解5(第2页)

第一个是执受,它执受五根身跟种子,第八识它把你眼耳鼻舌身这五根身,把它当作自体,跟你有共同的感受。

第二个是种子,种子为什么我们会有感受呢?这个地方我们简单的说一下,比如说你今天去造一个善业,你去参加念佛共修,那么两个小时以后,当然你的第八识有变化,第八识里面善业的种子增长,因为善业的种子它本身是寂静的,所以你内心感到一种安乐跟寂静,虽然这个业力还没表现出来,它只是种子,但是这个种子你就能够感受到它的存在。相反,如果你去造了一个杀盗淫妄的罪业,虽然这个罪业的正式果报在三恶道,但是你造了这个罪业以后就使令你扰动不安,因为这个罪业的体性是躁动的,所以你也能够感觉到它的存在。

第八识它不但执受根身,它也执受种子,所以内心有罪业种子强的人,他的身心就是躁动不安,一个人福报修的多,善业强的人,他的身心是寂静的。为什么会有这种不同的感受?因为第八识把它执受,它跟他产生一个共同感受。

二、处——器世间

处就是整个山河大地,这个地方第八识不是把它执受,只是把它执持而已了,这叫器世间。

三、了——了别

这个了就是它的一个能缘的见分,前面是它所缘的相分,总之不管是能缘所缘,第八识都是不可了知的。不可了知,这个时候大小乘对第八识的存在就有很多的争议了。诸位上学期研究《八识规矩颂》的时候,有一个偈颂说:二乘不了因迷执,由此能兴论主争。就是说在小乘的经论当中,没有明显的说到第八识的存在。所以第八识的存在于否,这个地方就关键到整个大小乘的一个根本的思想。

在本论当中,为了证明有第八识的存在,虽然它微细不可了知,但是我们可以从两个方面来了解:第一个是从教理的证明,第二个是从圣言量的证明,先从教理:在《成唯识论》当中提出了十个论点,来证明第八识的存在。

(二)证有本识

我先把它念一遍:

一、持种心。二、异熟心。三、三界趣生体。四、有执受。五、寿煖识。六、生死时心。七、缘起依。八、识食体。九、灭定有识。十、染净心。

这十个我解释其中五个,那么这五个你了解了,其实你要有一个了解,你就相信有第八识,那么你看看能够了解多少了,我尽量解释。

第一个、持种心

这个持,就是执持,这个种就是种子。就是说在我们内心的深处一定有一个心识,这个心识能够去执持我们善恶的种子。这个种子我们前面说过是一种功能,它能够把我们的功能累积起来,怎么知道我们心除了造业以外,还有能够保存的功能呢?

比如说我们今天打佛七,打佛七我们前面的三天,重点在于我们跟阿弥陀佛感应道交,所以要忆念弥陀的圣号。但是刚开始的时候,我们的心是散乱的,所以我们要念佛号很困难,因为妄想会排斥佛号,所以刚开始是带点强迫,不能念要他念,不能专要他专。我们这念心的本性是空的,它是可以改变的。你不断用这个佛号来熏习你的这念心。第一天过去、第二天过去了、第三天过去了,到了第四天、第五天的时候,你就发觉你的心识有明显的变化,你发觉你这念心,佛号变成比较熟境界,妄想变生疏的境界,虽然念佛也是有打妄想,但是这个佛号在心中运转的时候比较顺畅,不是刚开始那么的障碍。

这个时候我们回想一下,你为什么在第四天、第五天的时候佛号能够念得那么顺呢?当然这个不是上帝给你的,一切法是有它的因缘,什么样的因缘?就是说你刚开始前面三天的念佛的努力,你每天都在念佛号,那个专注的力量,一天一天的累积,到第四天的时候,专注的力量才真正的坚强。所以你第四天、第五天把佛号能念好,是因为你有前三天的努力而累积一种专注的力量,可见得我们内心当中,的确有一种保存善恶的功能。

你造善业如此,造恶业也是这样子,你刚开始造罪业的时候,刚开始还不太敢造,造杀盗淫妄的时候还有惭愧心,你造一次造两次到造三次的时候,惭愧心失掉了,你第四次的时候那是全心全意的造业,完全不踩刹车的。所以我们在起善念恶念都是点点滴滴累积的。可见得在我们的内心深处一定有一个持种心,把我们不断的造善造恶的功能累积起来。

持种心到底是谁呢?

当然小乘的学者说,第六意识就可以持种,第六意识它一方面造业它一方面保存,这个时候唯识的论师就说:“第六识是怎么保存,第六识是生灭的。”这个小乘的学者说,第六意识它的第一念消失的时候,它熏习的第二念就把这个功能传给第二念,第二念消失的时候再把功能——就像我们接力赛跑一样,它把功能再传给第三念,所以功能就这样保存下来。虽然刹那生刹那灭,但是它在消失之前,它把功能传给第二念。唯识论师就否定这种说法:大乘论师说这种说法是不能成立的,第一念传给第二念,这是不能成立的。因为——所谓的熏习一定要具足和合性。

我今天在造业,我要把业力的功能传给你,这两个要同时存在。这个我们前面讲过,就是说你今天拿手帕,用檀香来熏习,手帕有檀香的味道,檀香跟手帕要同时存在,你不能够说檀香消失了手帕才出现,那么这个手帕怎么接受信息呢?你第一念在造业的时候,第一念消失了,第二念才生起。既然第一念已经消失了,第二念才生起,第二念怎么去接受你第一念的功能?不可能。所以一定是第六识在造业的时候,它的背后有一个不造业的心识在那个地方静静的等待,它不造业那干什么呢?它就是去吸收你所造善恶业的功能,帮你记录下来。所谓的持种心。

就是说一定有一个心识跟第六识同时存在。当第六识在造业的时候,它就把这个功能吸收起来。那么第六识造业的时候是哪一个在保存呢?因为第六识已经在造业,当然就是第八识。可见的在粗显的心识背后,一定有一个微细的心识就是第八识,它负责保存的功能,这是第一个。

第二个、异熟心

前面是保存业力,第二个是释放业力。当这个业力累积到一个程度的时候,第八识还有一个功能,把这个业力释放出来。

怎么知道有异熟心呢?

在《成唯识论》当中,这些大乘的论师就引用十二因缘来说明,大乘论师告诉小乘的学者说十二因缘是大小乘共许。佛陀不管在大乘经典,乃至在小乘经典,都说明了有情众生的生起的因缘,是有十二种因缘而生起。所谓无明缘行,行缘识,识缘名色。也就是说为什么会有三界的流转?它不是上帝创造的。我们刚开始动了一念的愚痴,所谓的无明,在一个清净平等的法界当中产生一种人我的对待,就是所谓的无明,把一真法界变成一种两分的法界,有我跟你的差别,那么这种无明以后就容易造业,有我跟你就容易造业,无明缘行,这个行就造业了。

那么这个行就缘识,造业以后就保存在这个识。这个行缘识就是前面的持种心,你造什么业,你就会创造什么心识,你创造一个善业,你就创造一个善业的阿赖耶识,你创造一个罪业,就是恶业的阿赖耶识,所以行缘识就是持种心,现在我们探讨识缘名色,这个识当它的业力成熟的时候,会创造各式各样的名色,这个名就是精神,色就是色法了。所以名色就是一个有情的身心世界,可能是一个地狱的名色,可能是一个人天的名色。佛陀说识缘名色,大乘论师就问小圣学者:“这个识,请问这个识是什么识?”小乘学者说:“这个识也可以是第六意识,第六识是可以变现名色。”大乘论师说:“这个是不合理的:

一个心识它要变现果报,这个心识必须是无记性的,完全是无记的。

因为你今天要把业力释放出来,你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的,那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的,就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立,要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶,不能够做异熟识,不能做异熟识,佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色,那么这样子识缘名色是不能建立的,心识创造一个身心世界,这个心识不是第六意识,只好说是第八识。

所以从异熟的功能也可以清楚的知道,一定有一个第八识的存在来负责把业力转成果报。

第三个、三界趣生体

这就是说在三界六趣的生命当中,它有一个依止的自体,比如我们今天说一个人,有时候你去外面工作,去外面读书,但是你迟早要回到这个家,这个家就是你的依止处。那么我们在三界流转当中,我们一期的生命,这个身心世界也要有一个自体,怎么知道三界有个自体的?大乘论师说,比如你出家修行以后,你努力的持戒,努力地拜忏修福;持戒修福、忏悔业障,积集资粮。照讲你现在的资粮应该不只是做人而已,应该到天上去,那是一个天上的资粮,你如果把你这十几年来的用功的这些业力,你去看经典的对照,起码是诸天的果报,但是你还是一个人,那这个因果怎么建立呢?

就表示你这个人的果报有一个自体在执持,果报还没有结束,你今生十几年的修行的业力先保存着,因为这一期的果报还有一个自体,这个自体还没有消灭,那么这个自体就是第八识了。如果没有第八识,你起善念,你就应该马上变成天上果报,你起恶念从天上果报又马上变成地狱果报,你这个果报应该今天明天马上变化了,但是你今天起善念恶念你还是个人,表示你这个果报,他有一个自体,他的能量还没有释放出来,还没有释放完。

就像电池的能量还没有消耗完,所以在三界的果报当中,它有一个自体在,这个自体的能量没有释放完之前,你这个果报要把它受尽,那么这个自体就是第八识。为什么不能说第六识?因为身为三界果报的自体,它必须要普遍性,普遍三界九地。第六识不普遍,在无想定的时候,这个无想天就没有第六意识。无想天没有第六意识,那无想天的果报谁来执受?就没有人执受了。所以说从三界的趣生体的角度,也可以知道有第八识来执持我们这一期的生命。

第五个、寿煖识

寿就是寿命,这个煖就是温度。那么这个识就是一个明了的分别的功能叫心识。《成唯识论》说,从经典上说,寿煖识三个是互相摄持,如果一个东西消失的,其它两个也消失。

也就是说假设我们今天睡觉,我们睡觉的时候可能做梦也可能不做梦,我们不做梦的时候,第六识完全休息了,第六识完全不活动了。我们在睡觉第六识不活动的时候,我们内心等于是一个粗的心识全部停止下来,但是我们身体的温度还在,寿命也还在。表示说我们的生命还有一个心识在,因为寿煖识是相互摄持,有温度就一定有寿命,有寿命一定有一个心识,但这个时候没有做梦第六识已经不活动了,那么大乘论师就问小乘学者:“请问这个心识是什么?”因为你第六识不活动了,但是你有温度有寿命一定有一个心识,那么这个心识是什么?只好说是第八识。

所以我们临命终的时候,佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同,世间的医学当中,这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了,这是一个死人。佛法不同意,心脏停止了,它只是色身的败坏。佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。一个人没有温度,就一定没有寿命也就没有了第八识,第八识只要一离开,这个人身体马上冰冷,这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。

第十个、染净心

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